藝術(shù)家 丨 梁銓 林海鐘 嚴善錞 沈烈毅
新聞稿
富春·湖上 作品展將于2022年1月25日（周二），在杭州瀚陽藝術(shù)中心開幕。
本次展覽我們榮幸地邀請到梁銓、嚴善錞、林海鐘和沈烈毅這四位在中國乃至國際當代藝術(shù)領(lǐng)域有著較高地位和學(xué)術(shù)影響力的藝術(shù)家，還特邀著名詩人和學(xué)者韓碧先生擔任學(xué)術(shù)主持，由瀚陽藝術(shù)中心創(chuàng)始人馮黎敏女士擔任策展人。
展覽題目富春·湖上 作品展，意為“煙雨湖樓春帆流影，蒼崖云樹大月清江”之境，這四位藝術(shù)家均與中國美術(shù)學(xué)院（原浙江美術(shù)學(xué)院）有著深厚的學(xué)緣與文脈關(guān)系，其藝術(shù)創(chuàng)作也都深受湖山的浸潤和熏養(yǎng)。
“水”既是作品的調(diào)和劑，也是美學(xué)的調(diào)和劑。梁銓的“漬”，嚴善錞的“痕”，林海鐘的“墨”，沈烈毅的“跡”，藝術(shù)家們的創(chuàng)作無不與“水”有著密切的關(guān)系，意境悠遠，內(nèi)涵神秘，是東方美學(xué)的一種視覺象征。
此次參展作品均為藝術(shù)家們迎壬寅新年之佳作，也是瀚陽藝術(shù)中心在黃龍飯店藝術(shù)長廊舉辦的第七十期展覽，展期至2022年4月22日結(jié)束，歡迎蒞臨觀展。
序言
＂富春·湖上＂開展，謹以數(shù)語題耑。
煙雨湖樓春帆流影，蒼崖云樹大月清江，吳越之地佳勝，目接及于心養(yǎng)，古今之變尚矣，自然之道恒常。陳后山詩：＂到江吳地盡，隔岸越山青。＂可以開廣展題，就中無限風(fēng)光，這里不多談了。我想盡量簡短，直面藝術(shù)家罷，作品及其語言。
梁銓的才調(diào)呈現(xiàn)和觀念努力，是對西方抽象畫的接引，以之轉(zhuǎn)益中國化的更張。這其實非常困難，他做得相當出色，一由把握取舍的分寸感，二是靈情理知的均衡性。把握取舍、靈情理知的意思是說：他與時流所求的熱抽象強表現(xiàn)完全不同，按時流的效法著力點，其渲染的中土特殊性，是相對淺直的美國抽表，乃順勢揚厲于色烈筆動，即抒情性加上書寫性，算是典型的中國化的一個特征?？闪恒尵蜎]有這個特征，我想他大概是瞧不上的，瞧不上這種用力過猛，停步于初階反應(yīng)，或沒有實質(zhì)內(nèi)容。講所謂新藝術(shù)新構(gòu)型，或者是熱抽象冷抽象，梁銓的作風(fēng)其實偏冷，近于蒙德里安，深求形式質(zhì)感，以之顯揚理性。如西畫的硬邊，或平行的直線，他就不去更張，反而不斷強化，以硬邊和直線即理性的，其背后的支撐是幾何學(xué)，這原是西畫固有的講究，哲學(xué)與科學(xué)均給予呼應(yīng)。但是它和東方的趣味相悖，或者換個說法，按照文化傳統(tǒng)，惟線質(zhì)的豐富性弧度，方符契中國式的典要，這當然屬于過往，至少是不夠現(xiàn)代，梁銓取舍以心得，斯即均衡與分寸。而所謂觀念努力，固關(guān)系時代要求，有當于普遍省思，更不離個人覺受，故梁銓接引這種西方抽象并轉(zhuǎn)換形成中土特色的的深刻性在于：他傾心理性力量，持存現(xiàn)代啟蒙，又深察感性微妙，不能讓理性獨大。所以其來有自的水墨、宣紙，這些中土材料特色或曰古典文化經(jīng)驗，包括含蓄安雅的教養(yǎng)，優(yōu)美空靈的趣味，究義解心的莊禪，就都入眼上手相化，其材料也是氣質(zhì)，并色彩亦蘊情調(diào)，簡淡清透明潔，即此以中化西，別啟一種進路。梁銓沒有刻意強調(diào)中國性或書寫性，反而鮮明發(fā)露出高格純正的要素及情味，離形得似于無跡，是謂高明道中庸。
與梁銓更化西方抽象藝術(shù)相對，林海鐘則抱守傳統(tǒng)筆墨典則，期于固定程式中拓展自身表達空間，在預(yù)設(shè)好的框架里顯揚傳統(tǒng)中國畫的書寫特色，書寫特色的基礎(chǔ)發(fā)揮，程式組織是最佳載體，像書法必借助于文字，程式亦常習(xí)于已成，乃后得以服務(wù)和表現(xiàn)個人的特點。林海鐘的過人，是吃準了筆性，揮運的過程、使轉(zhuǎn)的速度，遲澀的頓挫，迅疾的起落，歸體貼自如，即直接表現(xiàn)。
書寫給繪畫帶來表現(xiàn)的直接性，程式亦加強歷史經(jīng)驗的沉厚感，但就中一個問題，會遭遇獨至之難，即個人所歷之境，與前賢已成之法，有普泛一致和獨成巧便的緊張，歷史資源愈富，當下限制愈嚴，即前在系統(tǒng)模套，會影響個人創(chuàng)造，海鐘有何種程度的反思，我的觀察尚然疑不定，但他表見或逗露的個人特點，至少在置景方面，即構(gòu)圖或者布位，頗注重直觀感受，尤近于西畫寫生，必也歸宿于程式化，亦非簡單的三遠法。但對局部的具體處理，他還是過于注重程式，或曰追尋構(gòu)劃自己的程式。
海鐘是希古的，從觀念到氣質(zhì)，都無往而不復(fù)。他的風(fēng)調(diào)趣味，令人想到溥儒，包括造型用筆，基本可以對應(yīng)。也可以講是對溥儒的改造，他把用筆的速度提快了，故寫意的味道更足，靈性的呈現(xiàn)更強，才情的展露更洋溢，以至于看上去欲將度越溥儒。溥儒是很寬綽的，從院畫上手，而氣格透脫，筆墨圖像的變通性大，南北兩派均可以兼融，總的看來北派更多，因為圖式簡潔，用筆相對持重，組織更加完整，顯得儒雅老道，文人氣和書卷感，不凌亂也不散漫，海鐘相與照耀，顯然過于炫了，或?qū)⒂幸猿?，自信這種才氣，所以點畫紛披。
嚴善錞強調(diào)身心靈智的自然順化和轉(zhuǎn)念，眼前的光景，直觀的感受，接對的程度，身體的反應(yīng)，等等。順化是打開自己的身體感覺，轉(zhuǎn)化是找到貼合感覺的個人語言，試圖從巳知的藝術(shù)史敘述里逃空虛、脫粘縛，離袍斷?、拉開距離，既與傳統(tǒng)中國畫拉開距離，包括文人畫；也有西方的油版雕拉開距離，包括抽象表現(xiàn)主義。拉開距離的一個基點，當是身心靈智的始源感覺，就此我曾專門寫過評文，在相關(guān)的群展里也屢言其探索的價值，比如那篇《＂自然的雙重性＂展序》，聊引下面一段，免卻重言贅語：
嚴善錞藝術(shù)很鮮明的一個意圖，就是追尋對象的形態(tài)不同、身心感受的調(diào)適不同、語言表達的對應(yīng)不同，種種不同，方是實情，一個辦法，終墮窠臼，獨出手段，才開境界。這里有兩個問題需要面對：一個是前在系統(tǒng)給定的成法成見、藝術(shù)史承傳相繼的語言遺產(chǎn)，不管是中土的還是外域的，所謂的后天習(xí)得性，無論如何也繞不開；另一個是個人生活的切身體驗，深層的感受，特殊的認知，記憶與想象，觀察及心造，物質(zhì)性和精神性，生理性乃至肌肉感，要表達這種種方面，或受益于系統(tǒng)借鑒，或受制于成法羈絆，下焉者得魚而忘筌，屬于去障，不易，上焉者不斷造新筌，就是創(chuàng)發(fā)，尤難。嚴善錞反復(fù)于兩者之間，均照映在《富春》兩個系列，一個是水墨的，表明針對性的問題反思，即對黃大癡以來的富春山，實景與畫作之間的差距怎么看，眼睛究竟能見多少？畫家到底能畫多少？是不是一定通過傳統(tǒng)中的圖像或者藝術(shù)史的經(jīng)驗面對自然？另一個是綜合材料的，更多與生活關(guān)切的，＂富春＂不再指向山水和風(fēng)景，一變而為河流與土地，也不再是無功利的審美，而體貼于活生生的現(xiàn)實，石頭的堅硬性、土地的泥濘感、濕冷的氣息、蒼涼的心境、生存的艱辛、歲月的流逝，都感發(fā)觸動、隱露虛實、斑駁陸離、蘊藉曠蕩，象內(nèi)象外，綿邈紙上。
沈烈毅的《溯》，手補造化功，令人想到老子的＂道者反之動＂，或者蘇子的＂流水尚能西＂，他是逆方向運作，逆于雕塑的材料語言，尋找質(zhì)感方面的對反，偏要讓堅硬的石料，幻化出柔軟的波紋，如此的對象表現(xiàn)，頗有些出其不意，而完成這種語言，其手段就不一般，并觀念亦須嶄然。我們當然會聯(lián)及文藝復(fù)興的人巧勝天工，即貝尼尼時期的敏銳和細膩，大理石雕刻出神入化的一個后果顯現(xiàn)，就是追求不同自然物質(zhì)料感的比附務(wù)奇，始而肌膚冰雪，繼而衣袍紋飾，甚而絲綢綺靡，異常豐富精嚴，一例上手造極。至其乍見靈飆的剎車止步，則由藝術(shù)語言之界劃區(qū)隔，其效果畢竟近于繪畫，故不比純粹雕塑語言，我強調(diào)觀念嶄然，特以此作為前提，本質(zhì)化的理解雕塑，一定就是空間體積，故輕柔微弱之起伏，為淺表不實之質(zhì)感，即外于雕塑藝術(shù)特性，或不屬三維空間語言，就被完全否定掉了。沈烈毅則逆于這種本質(zhì)論，以近似浮雕的感覺，來張大比附的可能，一旦將石材比附于湖水，應(yīng)該說已經(jīng)達到了極致，這之外就再無踵事增華，石材不惟堅硬，而且處于靜止，他卻琢磨出了柔軟的流波，有曲折的變化，兼透明的效果，就引人復(fù)雜的感受，小則有聲有色的聯(lián)覺共產(chǎn)，可視可聽可觸，大至斯文道脈的歷史資源，剛?cè)嵯酀兀藗€人體驗的高明沉潛，還是經(jīng)典思想的一個印證。
四位藝術(shù)家，除了沈烈毅，都是老朋友，沈氏只這件作品，古人講先無別個，即令我神交氣求。以上總觀概言，無力形式分析，皆大而化之，或浮光掠影，可能的自我寬解，是疫中的隔離處境，我不能聚精會神，走筆如蟻力銜山，幾乎離崩潰不遠，幸而得藝術(shù)釋然，這大慨是我的福氣。向各位致意，祝展事圓善。
寒碧拜題
辛丑臘月十一，書于上海巽匯
2022．1．13
展覽作品
梁銓
嚴善錞
林海鐘
沈烈毅
展覽現(xiàn)場
媒體報道
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